Antikolonialer Widerstand im afrikanischen Geschichtsschulbuch? Ein Blick in kamerunische und namibische Schulbücher – Teil 2

Namibia: Die Frage nach agency und die Betonung der nationalen Identität

Dass einige Kolonisierte eine Stimme erhalten, reicht jedoch noch nicht aus, um koloniale Dichotomien zu überwinden. Es muss daher auch in den Blick genommen werden, wie genau die Perspektiven der Kolonisierten funktionieren und inwiefern sich darüber hinaus Identifikationsmöglichkeiten für die namibischen Schülerinnen und Schüler ergeben. Witbooi ist ein Akteur mit starkem identitätsstiftenden Potenzial. Über die sogenannten ‚Schutzverträge‘ soll Witbooi gemäß eines in Discover History abgedruckten Zitats Folgendes gesagt haben: „What is protection? From what are we to be protected? And from what danger and difficulty and need is one king to be protected against another?”[1] Hier wird deutlich, dass Witbooi grundlegende koloniale Strukturen und Denkweisen aufdeckt und die eigene, durch die ‚Zivilisierungsmission‘ proklamierte ‚Unterlegenheit‘ radikal hinterfragt. Seine Fremdsprachenkenntnisse erlaubten es ihm die euphemistische Sprache der Kolonialherren zu durchschauen und er verweigerte auf ganzer Linie die koloniale Unterordnung; vielmehr betonte er seine Autonomie als Staatsoberhaupt und stellte sich auf eine Stufe mit dem Kaiser.

In einem im Schulbuch vorgestellten Projekt wird außerdem deutlich, dass die namibischen Schulbücher auf einen Nation-Building-Prozess abzielen.[2] Im Projekt sollen die Schülerinnen und Schüler das Wappen der Witbooi-Familie betrachten und ihrerseits ein eigenes Familienwappen entwerfen. Das hier gezeichnete Geschichtsbild entspricht dem Verständnis der SWAPO. Die sozialistische South West Africa People’s Organization kämpfte jahrzehntelang gegen die Politik Südafrikas in Namibia, vor allem gegen die Apartheid, und regiert seit den ersten freien Wahlen von 1989 das Land als stärkste Partei[3]– ein Schwerpunkt, der auf diese Weise einzigartig für Namibia und in Kamerun nicht zu finden ist.

Die (fehlende) Überwindung kolonialer Sprache

Für den Bruch mit kolonialen Stereotypen und Dichotomien ist es nötig, auch mit der kolonialen Sprache zu brechen und negativ konnotierte Begriffe zu reflektieren. Die Analyse des kamerunischen Schulbuches Planète im ersten Teil dieses Beitrages hat gezeigt, wie dies gelingen kann. In den drei namibischen Schulbüchern erfolgt der Umgang mit problematischen Begriffen jedoch etwas uneinheitlicher. Beispielsweise wird der Begriff der „Schutztruppe“ in den namibischen Schulbüchern zwar teilweise schon markiert – etwa durch Anführungszeichen oder Fettdruck –, jedoch oft nicht stringent und dadurch willkürlich. Außerdem werden die markierten Begriffe nicht näher erläutert. Hier zeigt sich eine auffällige Gemeinsamkeit mit den meisten deutschen Geschichtsschulbüchern: Auch in diesen Werken wird die problematische koloniale Sprache mit ihren hierarchisierenden Dichotomien reproduziert und werden die Schüler nicht dazu angehalten, diese zu reflektieren.

Was bleibt?

Die vergleichende Analyse hat gezeigt: Die Schwerpunkte in der Darstellung der Widerstände unterscheiden sich stark, besonders international, in Kamerun hingegen auch zwischen den verschiedenen Büchern. In den namibischen Schulbüchern wird die Darstellung der Widerstände gleichzeitig genutzt, um das nationale Bewusstsein und die nationale Identität zu stärken, es geht primär um das Nation-Building. In Kamerun hingegen bricht vor allem Planète radikal mit kolonialen Denkmustern und Dichotomien, nicht zuletzt durch konkrete Offenlegungen und Wertungen des kolonialen Systems.

Wenn verantwortungsbewusst mit Geschichte umgegangen wird, kann der Geschichtsunterricht „ein Kanal für eine Kultur des Friedens, der Menschenrechte und der Demokratie sowie für eine verantwortungsvolle demokratische Staatsbürgerschaft und den interkulturellen Dialog sein.“[4] Die Inhalte von Schulbüchern werden von den Lernenden in besonderem Maße als ‚wahr‘ aufgenommen.[5] Somit kann das Schulbuch den Lernenden nicht nur Inhalte, sondern auch Einstellungen und ganz bestimmte Geschichtsbilder vermitteln. Daher ist es gerade für dieses Medium von entscheidender Bedeutung, dass sich die Darstellung von Geschichte an den von Denise Bentrovato, der Ko-Direktorin der African Association für History Education, formulierten, vielversprechenden Ansätzen orientiert: Sie sollten Diversität betonen, eine Ausgewogenheit zwischen der Geschichte ‚großer und kleiner Leute‘ aufweisen, sich an den Lernenden und ihrer Lebenswelt orientieren, facettenreich und multidimensional sein, zu Debatten anregen und einen Dialog zwischen der Vergangenheit und der Gegenwart schaffen.[6]

Ein Beitrag von Viola Oßwald